Интересно, что кобовские хранители "упреждающего знания" всё время твердят о грядущем "богодержавии". При этом настойчиво повторяют фразу "ветхого старца" из "Руслана и Людмилы" А.С.Пушкина:

Он (Черномор) звёзды сводит с небосклона,
Он свистнет - задрожит луна;
Но против Времени Закона
Его наука не сильна.

Речь идёт ни больше ни меньше, как о ЗАПЛАНИРОВАННОМ "Царстве Божием на земле как на небе", или, если пользоваться терминами каббалистов, о грядущем глобальном ПАРДЕСе.

Пардес(П-Р-Д-С) переводится на русский с иврита как "сад". Слово это примечательно ещё и тем, что оно "вмещает" в себя "четыре уровня толкования Торы" (т.е. Священнного Писания):

Буква Пэ - Пешат (простой смысл),
Реш - Ремез (намек),
Далет - Дераш (притча),
Самех - Сод (тайна, высший запредельный смысл).

Т.е. "пардес" имеет глубокий сакральный мистический смысл, т.к. связывает в каббалистическом понимании Писание и упование о "грядущем светлом будущем" (рае на Земле) воедино. С этого "пардеса" и началась, по сути, иудейская каббала. Знаменитая история Талмуда повествует о четырех мудрецах (бен Азай, бен Зома, Элиша бен Авуя и рабби Акива), которые собрались и вместе занялись мистическими упражнениями. "Четверо вошли в Пардес" (Талмуд, трактат Хагига, 14б). Бен Азай, отмечает Талмуд, "посмотрел и сошел с ума (и) бен Зома умер". Элиша бен Авуя стал еретиком и изменил иудаизму. Один рабби Акива "вошел с миром и ушел с миром".

Этот самый рабби Акива (около 50-135 гг.), и стал, по сути, основателем Талмуда и каббалы.

Основную роль в достижении "пардеса" каббалисты отводили особому человеку - посланнику Всевышнего - Мессии (на иврите "МошИах", что значит "помазанник").

Одним из таких р.Акива признал Шимона Бар-КОхБу(Варкохебу) (т.е. "сына звезды") возглавившего восстание против Рима в 132 году. Акива "вручил ему жезл командующего и поддержал стремя его коня". Один из книжников, правда, иронизировал: "Акива, трава вырастет у тебя на щеках, а Машиах еще не придет". Но призыв уважаемого учителя подействовал: тысячи его почитателей пошли за "сыном звезды". Ради проверки мужества, каждому он отсекал палец. Все ждали победы над Римом и восстановления Храма, разрушенного в 70-м году.

"...вот, Я повелю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зерна в решете, и ни одно не падает на землю" (Ам. 9, 9)

По всему миpy шепот бежавших "мудрецов", шелест спасенных ими письмен разнес страшную тайну... Тогда заглянуть в бездну еврейской мистики смогли и "избранные" из гоев.

Роль рабби Акивы, благословившего обреченную на поражение борьбу, оказалась поистине промыслительной. Так сеялись плевелы. Талмудо-каббалистическое толкование рассеяния("галута" на иврите) таково:

"Адам включает в себя все души... После грехопадения раскололась его душа на осколки, которые упали в клипот (нечто нечистое, испражнения), делящиеся на 70 частей — народов; и смысл галутов (изгнаний)... чтобы смешались евреи... с 70 народами мира, дабы вобрать из последних чистые души, упавшие от грехопадения в клипот. Как говорится... причина изгнания Израиля среди гоим (т.е. гоев, неевреев), чтобы добавились к нему герим — обращенные в иудаизм".

Одним из величайших событий в истории становления мессианской доктрины иудаизма стало введение в оборот в 1286 г. "Торы 6-го тысячелетия" "Сефер hа-Зоhар" ("Книги сияния"), авторство которой относили к лучшему ученику рабби Акивы - рабби Шимону Бар-Йохаю (РаШБИ), якобы написавшему её во 2-м веке н.э.

Википедия сообщает, что в одном из комментариев к Зоhару приводится такая история появления этой книги:

"Рассказывают, что книга Зоhар была спрятана в одной из пещер возле Мерона и нашел ее там араб, и продал бродячим торговцам из верхней Галилеи. И несколько листов из нее попало в руки некоего мудреца, пришедшего с Запада. И он пошел, и стал искать, и собрал все листы у торговцев, а часть нашел в мусоре, так как обнаружил, что торговцы, продавая снедь, завертывали ее в эти листы" (Авраам Азулай. Ор hа Хама. Йерушалаим, 1886, л. 2)

Согласно чёткому свидетельству Ицхака бен Шмуэля из Акры, который в начале XIV века собрал противоречивую информацию относительно возникновения и природы Зоhара, эта книга была опубликована по частям испанским каббалистом Моше де Леоном, который умер в 1305 г., после того, как он встретил Ицхака из Акры.

Известный православный конспиролог Юрий Воробьевский в своей книге "Русский голем" пишет, что авторство на самом деле принадлежит именно Моше (Моисею) Леонскому.

В конце того же столетия раби Ицхак писал: «А этот раби Моше знал Пишущее Имя и с его помощью писал раби Моше эти высокие вещи»...

...Кстати, причина анонимности раби Моше, который утверждал, что только переписывает древний свиток, тоже любопытна. Его спрашивали: «Зачем ты уверяешь, что переписываешь из книги, когда нет у тебя книги, а пишешь ты из своей головы? Не лучше ли было тебе говорить, что ты пишешь сам, и досталось бы тебе больше почета?»

И он ответил: «Если им станет известна моя тайна, что это написано мной самим, то потеряют они уважение к моим словам и не дадут за них ни гроша, говоря: все это он сам выдумал. Но теперь, когда сказано, что переписываю я из книги Зогар, составленной раби Шимоном в духе святости, они с радостью покупают, платя хорошие деньги...»

Да-да, «священная книга» создавалась ради денежек.

Об еще одной черте автора Зогара сообщает знавший его раби Давид де-Панкорбо: «...был этот раби Моше знатоком Пишущего Имени и с его помощью написал все то, что написано в этой книге... Знай, что раби Моше был большим мотом и с легкостью транжирил свое имущество. И случалось так: сегодня дом его полон золота, которое дали ему богачи, понимающие толк в высоких тайнах, за те книги, которые написаны им с помощью Пишу­щего Имени. А завтра — все деньги уже потрачены им до гроша».

Итак, судя по всему, многое рабби Моше надиктовал какой-то демон (маггид по-каббалистски или эгрегор по-кобовски), причём местами войдя в противоречия с Талмудом (!!!) Это понятно из жизнеописания одного важного персонажа в истории каббалистики, о котором мы поговорим в своё время - раби Элияху бен Шломо Залмана, или Гаона(гения) из Вильно (18 век).

Там в частности сообщается такой момент:

...В понятие Торы Элияху бен Шломо Залман включал Зохар и другие ранние каббалистические труды. Он и здесь уделял особое внимание уточнению текста. Его целью было объяснить каббалистические источники таким образом, чтобы устранить противоречия между ними и Талмудом.

www.eleven.co.il/article/15060

Как бы там ни было, но долгосрочный каббалистический мессианский проект "Мошиах"("Антихрист") в том, практически, виде, в котором мы знаем его ныне, был запущен именно тогда, в 13 веке. По крайней мере появились указания на конкретные сроки реализации основных этапов построения "богодержавия". Кроме того, Зоhар впитал в себя жёсткий дуализм средневековых гностических/манихейских сект: катаров, павликан, богомилов, альбигойцев... По крайней мере, многие исследователи отмечают взаимное влияние этих манихейских течений и иудейских средневековых мистиков.

Известнейший и крупнейший исследователь еврейского мистицизма Гершом Шолем писал о главном достижении дозогарического периода "Книге Света" ("Сефер-ха-бахир"), которая также легла в фундамент Зоhара:

…можно предположить, что каббалисты Прованса, написавшие или издавшие "Сефер-ха-бахир", заимствовали его у катаров, являвшихся до 1220 года главной религиозной силой в Провансе. Катарская ересь, которая была выкорчевана только в результате кровавого крестового похода, представляла собой позднейшую и разбавленную другими элементами форму манихейства…

Итак, каббалу можно смело назвать плодом духовного блуда иудеев - их собственным язычеством, которое так тщательно в своё время пытались искоренить ветхозаветные пророки.

Также особо стоит выделить ещё одного важного персонажа до-зогарического периода - это крупнейший средневековый комментатор Торы и Талмуда рабби Шломо бен Ицхак, более известный как РАШИ (1040 г., Труа, – 1105 г., там же)

Несомненно, что этот "мудрец", живший во Франции как раз во время активного действия там катаров, также попал под влияние последних, что весьма отразилось на его комментариях к Торе.

К ещё большему ускорению мессианского проекта "мошиах" привело изгнание евреев из Испании в конце 15 века. Интересно, что именно этот период был отмечен в Зогаре как один из самых важных. Раби Аврагам Азулаи во "Введении к комментарию к «Зоару» «Ор гахама»" замечает:

Небесный приговор, запрещающий изучение истинной мудрости (т.е. каббалы), ограничен 5250-м (1490) годом, а с него начинается время, которое называется в «Зоаре» «последним поколением» (перед приходом Машиаха), когда запрет отменяется и дается разрешение заниматься изучением «Зоара»; с 5300 же года (1540 г. - г. Цфат(Сафед) стал центром изучения каббалы) это становится богоугодным делом, которому должны посвятить себя все от мала до велика... И, поскольку Машиаха приведет только это и ничто иное, - лениться нельзя.

Интересно, что тот же период (конец 15 - начало 16 века) отмечен у нас на Руси появлением так называемой ЕРЕСИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ, которую принёс на Русь некий "жид Схария (Заккария)". Об этом стоит немного поговорить, т.к. принципы ЖИДОВСТВУЮЩИХ наиболее близки к исследуемой нами теме. Именно такая методика, которой воспользовались "новые прометеи" на Руси, легла в основу самого мощного (со времен Бар-Кохбы) мессианского движения иудаизма, о котором мы также поговорим в своё время.

Само название этой ереси происходит, вероятно, со времени деятельности прп.Иосифа Волоцкого (Санина) (1440 — 1515 гг.). Этот великий православный подвижник прославился не только своими духовными подвигами и добродетелями, но и активной церковно-политической деятельностью, прежде всего связанной с т.н. "иосифлянством" и особенно с обличением "ереси жидовствующих", которая возникла в Новгороде в конце 15 столетия. Преподобный Иосиф написал замечательный труд "Просветитель, или обличение ереси жидовствующих" , в котором разоблачил еретиков и опроверг их богопротивное учение.

Благодаря его антиеретической деятельности, а также стараниями новгородского святителя Геннадия, ересь удалось задавить, а еретиков, пробравшихся уже на самый верх церковной и светской власти, буквально выжечь огнём и мечом. В 1504 году под председательством митрополита Симона был созван собор, специально посвященный искоренению ереси. Видные приверженцы ереси были преданы анафеме и казнены (сожжены). Как сообщает Википедия -

«Жидовствующие», отрицали монашество и церковную иерархию, отвергали поклонение иконам, мощам и кресту. Строгие монотеисты, они не признавали божества Иисуса Христа, полагая его сыном человеческим, и пророком, подобным Моисею. По некоторым свидетельствам, не верили они и в загробную жизнь...

Знакомые постулаты, если иметь в виду КОБРу!!!

Причём, как сообщает та же Википедия, жидовствующая ересь не была чем-то весьма новым - она существовала также и в Болгарии в XIV веке при царе Иоанне-Александре. Еврейский источник по этому поводу сообщает:

...Еще в четырнадцатом веке распространилась в Болгарии ересь секты "болгарских жидовствующих". Ее сторонники искали, очевидно, поддержку у жены царя Федоры, которая была крещеной еврейкой из Тырнова по имени Сарра. Жидовствующие отвергали церковную власть, причастие, иконы и священников. По приговору церковного собора ересь была уничтожена, а евреев Болгарии лишили права владеть недвижимостью...

Не известно только были ли методы пропаганды русских жидовствующих сходны с методами болгарских "прометеев", но, в любом случае, такая настойчивость, которую проявили жидовствующие элементы, совращая адептов "упреждающего знания" среди славянских народов, явно не случайна, особенно принимая во внимание тот факт, происходит все это почти с того самого времени, которое, как мы уже знаем, называется в «Зогаре» «последним поколением» (перед приходом мошиаха).

Я по этому поводу тоже немного выскажусь, позже...

Само название ереси - которая, по сути, даже и не ересь в христианском понимании, а отступничество - очень хорошо отражает направление еретической мысли её адептов. Хотя многие исследователи и указывают на связь между жидовствующими и раннехристианскими гностиками, в особенности, манихейством - однако специфический характер им придаёт именно иудейская "постхристианская", талмудическая философия, которая представляет собой, по сути, смесь из различных гностических ересей и языческих школ, вкупе со своебразным, специфическим иудейским толкованием книг Ветхого завета. Покойный Вадим Валерианович Кожинов (1930-2001 гг.), один из крупнейших отечественных историков и мыслителей, в одной из своих книг "История Руси и русского слова" упоминает об этой ереси, которую, как я уже писал, занёс на Русь некий "жид Схария (Заккария)", и приводит интересные рассуждения:

...в 1488 году некий инок Савва в послании близко знакомому ему тогдашнему «дипломату» Дмитрию Шеину, встречавшемуся в Крыму с Заккарией, призывал не доверять никаким словам последнего;

«...аще (если) человек будет добр и украшен всеми добродетельми и примесит к ним мало нечто жидовского... то все его житье непотребно пред Богом и человеки, и Бог не стерпит ему и обличит, его, яко же и новгородцких попов, учение жидовское приимшим. ... И я, господине Дмитрей, молюся тебе: что еси от него (Заккарии) слышил словеса добры или худы, то, пожалуй, господине, отложи их от сердца своего и от уст твоих, яко же некоторое скаредие (скверну); несть с ними Бога... »

[...]

Важно отметить, что Савва, по-видимому, не считал Заккарию носителем иудейской религии как таковой: тот, по его словам, только «примесил... мало нечто жидовского».

И хотя, по сведениям преподобного Иосифа, к проповеди Заккарии-Схарии в Новгороде присоединились «ортодоксальные» иудеи (как говорится в Иосифовом «Сказании о новоявившейся ереси», в Новгород «потом же приидоша из Литвы инии жидове, им же имена Иосиф Шмойло Скаравей, Мосей Хануш») «ересь» все же не являлась иудейством в прямом смысле этого слова...

...Да и едва ли иудаизм как таковой мог «увлечь» целый ряд русских людей, начиная с самого великого князя.

В частности, преподобный Иосиф писал в своем «Сказании...», что Схария «изучен всякому злодейства изобретению, чародейству и чернокнижию, звездозаконию же и астрологы».

Речь идет, очевидно, не об иудаизме в собственном смысле слова, а о так называемых оккультных и эзотерических «учениях», особенно активно развивавшихся с XIV века и причудливо сочетавших в себе мистику и рационализм, элементы язычества и лжетолкований Христианства, отголоски религий античной Европы и Древнего Востока и т. п. (Хорошо известно, что нечто подобное достаточно широко распространяется в России и сегодня.)

И на Руси, не знакомой еще с такого рода «веяниями», рассуждения Заккарии-Схарии могли, увы, восприниматься как «новое» понимание мира и человека, «превосходящее» по своим возможностям родное Православие...

Примечателен и способ внедрения у этих "гарных хлопцев". Совращенные ими христиане вдохновились настолько, что "хотели даже обрезаться в жидовскую веру" но, правда, "жиды им не велели, говоря: если узнают вас христиане и вздумают освидетельствовать, то будете обличены, а держите жидовство тайно, явно же христианство."

Как сообщает митр. Московский и Коломенский Макарий (Булгаков) (1816 — 1882 гг.) в своей "Истории Русской Церкви":

...При производстве обыска над жидовствующими оказалось, что вероотступничество распространилось не только в Новгороде, но и по селам, и все через попов, которые,напившись и наевшись, без страха совершали литургию. Некоторые отступники нарочно ставились в попы, чтобы удобнее совращать своих духовных детей. Если замечали кого-либо твердыми в вере и православии, то таились пред ним и старались казаться православными. А встречая людей простых, слабых и преданных тяжким грехам, увлекали таких в свою прелесть и отпускали им все грехи. Когда же кто из православных начинал обличать их самих в ереси, они отрекались от нее с клятвою, величали себя православными и даже проклинали еретиков, считая и клятву и проклятие за ничто...

Интрересно, в связи с этим, и одно свидетельство ярого сторонника КОБ, который, будучи недовольным поведением отдельных популяризаторов и распространителей КОБРы, написал следующее очень ценное для нашего исследования признание

А урок поощрения двойных нравственных стандартов В.М.Зазнобину помог преподать С.А.Лисовский: посетовал на необходимость лгать, лицемерить для внедрения в чуждый эгрегор... И Зазнобин подтвердил необходимость лжи, хотя авторский коллектив первоначального состава предупреждал о том, что вхождение в антагонистичный эгрегор небезопасно и требует очень хорошей психической подготовки (см. работу ВП "Диалектика и атеизм: две сути несовместны"). Входить в антагонистичный эгрегор без опасности для своей психики могут единицы, а Зазнобин чуть ли не на поток поставил ложь, лицемерие, двойные нравственные стандарты...

http://chelovechnost.narod.ru/arhiv/PolozenieObjazyvajet/PolozenieObjazyvajet.htm